看图学庄子

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梅朵 发表于 2023-12-19 11:27
东老师，齐物论有点难，容我慢慢读，每个字都认识，但悟透其中的哲理却不容易了，再要用自己的话说出来，实 ...

是啊，齐物论这篇太难了。应该是庄子里面最难理解的一篇。我也反复看了几遍了，可还是觉得迷迷糊糊的，没有搞定的感觉。

我现在能理解的只有这么多:庄子在这里提出了物是齐的，论也是齐的。他这到底想告诉我们些什么呢？

一、物是齐的，庄子的着眼点主要是这两对儿:穷通寿夭。在他看来，穷困潦倒跟富贵发达没啥两样。长寿跟夭折也没啥两样。既然穷困潦倒跟富贵发达没啥两样，自然，就没必要去费心追求那些功名利禄啥的，随遇而安就好；既然长寿跟夭折没啥区别，那么，也就大可不必贪恋活着。没有了功名心和贪生的心，人心就必然会被解放很多，变得轻松很多。庄子本人可以算是实践他的这个观念的标杆儿了：他丢掉了漆园吏的官差以后，靠编草鞋卖草鞋为生，甚至借粮度日、穿补丁衣裳，但楚威王派人去见庄子，想聘其为相，却被庄子拒绝了。

二，论是齐的。也就是说，所有的言论都是一样的。无非都是自己认为自己的观点是最正确的，而别人的观点都是错误的。既然大家都是这样，所以，世上的各种各样的观点也就无所谓是非对错。既然人们的言论无所谓是非对错，自然也就没必要去跟任何人去争论。

反正，咱们也不急着搞懂，慢慢来吧

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                 养  生  主


养生主里这个“主”字的意思做要领解。所以，“养生主”就是养生的要领。庄子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。中间就是有名的“庖丁解牛”故事，以庖丁分解牛体比喻人之养生，说明处世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”,而且要取其中虚“有间”,方能避开是非和矛盾的纠缠，做到“游刃有余”。

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                养 生 主（原文）

吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。 文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者，三年之后，未尝见全牛也；方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎？良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。” 文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与？其人与？”曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。”泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。神虽王，不善也。 老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”“然则吊焉若此可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也，向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者，是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也，安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”指穷于为薪，火传也，不知其尽也。

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                                                                                       养 生 主

                                    译文

人们的生命是有限的，而知识却是无限的。以有限的生命去追求无限的知识，势必体乏神伤，既然如此还在不停地追求知识，那可真是十分危险的了!做了世人所谓的善事却不去贪图名声，做了世人所谓的恶事却不至于面对刑戮的屈辱。遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法，这就可以护卫自身，就可以保全天性，就可以不给父母留下忧患，就可以终享天年。

厨师给文惠君宰牛，分解牛体时手接触的地方，肩靠着的地方，脚踩踏的地方，膝抵住的地方，都发出砉砉的声响，快速进刀时刷刷的声音，无不像美妙的音乐旋律，符合桑林舞曲的节奏，又合于经首乐曲的乐律。

文惠君说：“嘻，妙呀!技术怎么达到如此高超的地步呢?”厨师放下刀回答说：“我所喜好的是摸索事物的规律，比起一般的技术、技巧又进了一层。我开始分解牛体的时候，所看见的没有不是一头整牛的。几年之后，就不曾再看到整体的牛了。现在，我只用心神去接触而不必用眼睛去观察，眼睛的官能似乎停了下来而精神世界还在不停地运行。依照牛体自然的生理结构，劈击肌肉骨骼间大的缝隙，把刀导向那些骨节间大的空处，顺着牛体的天然结构去解剖;从不曾碰撞过经络结聚的部位和骨肉紧密连接的地方，何况那些大骨头呢!优秀的厨师一年更换一把刀，因为他们是在用刀割肉;普通的厨师一个月就更换一把刀，因为他们是在用刀砍骨头。如今我使用的这把刀已经十九年了，所宰杀的牛牲上千头了，而刀刃锋利就像刚从磨刀石上磨过一样。牛的骨节乃至各个组合部位之间是有空隙的，而刀刃几乎没有什么厚度，用薄薄的刀刃插入有空隙的`骨节和组合部位间，对于刀刃的运转和回旋来说那是多么宽绰而有余地呀。所以我的刀使用了十九年刀锋仍像刚从磨刀石上磨过一样。虽然这样，每当遇上筋腱、骨节聚结交错的地方，我看到难于下刀，为此而格外谨慎不敢大意，目光专注，动作迟缓，动刀十分轻微。牛体霍霍地全部分解开来，就像是一堆泥土堆放在地上。我于是提着刀站在那儿，为此而环顾四周，为此而踌躇满志，这才擦拭好刀收藏起来。”文惠君说：“妙啊，我听了厨师这一番话，从中得到养生的道理了。”

公文轩见到右师大吃一惊，心里说：“这是什么人?怎么只有一只脚呢?是天生只有一只脚，还是人为地失去一只脚呢?”他略一沉思，恍然自悟：“人的外观完全是上天所赋与的。所以知道是天生的，不是人为的。”

沼泽边的野鸡走上十步才能啄到一口食物，走上百步才能喝到一口水，可是它丝毫也不会祈求畜养在笼子里。生活在樊笼里虽然不必费力寻食，但精力即使十分旺盛，那也是很不快意的。

老聃死了，他的朋友秦失去吊丧，大哭几声便离开了。老聃的弟子问道：“你不是我们老师的朋友吗?”秦失说：“是的。”弟子们又问：“那么吊唁朋友像这样，行吗?”秦失说：“行。原来我认为你们跟随老师多年都是超脱物外的人了，现在看来并不是这样的。刚才我进去吊唁，有老年人在哭他，像做父母的哭自己的孩子;有年轻人在哭他，像做孩子的哭自己的父母。他们之所以会聚在这里，一定有人本不想说什么却情不自禁地诉说了什么，本不想哭泣却情不自禁地痛哭起来。如此喜生恶死是违反常理、背弃真情的，他们都忘掉了人是禀承于自然、受命于天的道理，古时候人们称这种作法就叫做背离自然的过失。偶然来到世上，你们的老师他应时而生;偶然离开人世，你们的老师他顺依而死。安于天理和常分，顺从自然和变化，哀伤和欢乐便都不能进入心怀，古时候人们称这样做就叫做自然的解脱，好像解除倒悬之苦似的。”

取光照物的烛薪终会燃尽，而火种却传续下来，永远不会熄灭。

梅朵

东西- 发表于 2023-12-19 19:18
是啊，齐物论这篇太难了。应该是庄子里面最难理解的一篇。我也反复看了几遍了，可还是觉得迷迷糊糊的，没 ...

“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿于殇子，而彭祖而夭。”意思是说，天下最大的是秋毫之末，而泰山却很小；最长寿的是还没出生就死去的婴儿，而活了几千年的彭祖却是短命的。

我们站在普通人的角度上，《齐物论》中这一句就很令人费解。

而庄子应该是站在了更高更远更广阔的时空中，以“神”的视野，或者“道”的视野，来重新评判这些我们看来本来无可争议的事实。

一切都是相对而言的，角度不同，视野不同，会有完全不同的评判标准，而标准本身又是有局限的。

就如我们在楼下欣赏来往的人群，一边欣赏，心中一边评价着，高的矮的，美的丑的，人人向往高富帅白富美，看不上矮穷丑，也担心自己就是矮穷丑的那个。

而站在高高的楼顶上的人，看惯了日月星辰，风云变幻的大场面，地面上的人群，一个个如蚂蚁一般，那些高矮胖瘦，衣衫服饰，在他眼里已经看不出有啥差别了。

正如人看蚂蚁，无论是工蚁还是蚁后，无论高低贵贱，本质上都是一样的，都是蚂蚁。只有当蚂蚁意识到自己是蚂蚁，并想突破蚂蚁的层次时，只有当人意识到自己是谁，并想突破自己的局限时，一切才会有新的开始。

感觉他想说的可能是，人一定要学会摆脱自我为中心的局限，从而站在一个更加宏大的视角上去看问题，这样我们对这个世界的了知才会更加完整，你才能往更高的境界与维度去攀升。

岁月心情

问好东老师，你的帖子一直都有看过，学研型的专家，岁月请茶，希望能从这些文字中学到一二呢。

岁月请茶。

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梅朵 发表于 2023-12-20 10:14
“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小；莫寿于殇子，而彭祖而夭。”意思是说，天下最大的是秋毫之末，而泰山 ...

感觉他想说的可能是，人一定要学会摆脱自我为中心的局限，从而站在一个更加宏大的视角上去看问题，这样我们对这个世界的认知才会更加完整，你才能往更高的境界与维度去攀升。

老乡妹的这个阅读理解实在是非常棒，可以得满分了。这样的理解，不仅有了新意，在思想上也有了积极的色彩。

确实，老庄的思想也并不能以消极无为来概括，也不能仅仅从消极无为的角度去观察。我以前在这里发过一个帖子曾经提到过，他们那些表面看起来消极无为的观点，很多都暗藏着积极出世的企图。甚至可以说，他们不过是穿着消极无为的外衣，去谋求更好的有为。

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岁月心情 发表于 2023-12-20 10:19
问好东老师，你的帖子一直都有看过，学研型的专家，岁月请茶，希望能从这些文字中学到一二呢。

岁月请茶 ...

欢迎一起来啃古董。我也不是啥专家，不过就是喜欢这一类的古董就是了。觉得摆弄这个挺好玩，就跟这里有的人喜欢录歌玩，有的人喜欢照相玩一样

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                        胠  箧


胠箧读音为qūqiè，“胠”字是说从侧面打开； “箧”字是指小箱子之类的物件。所以，胠箧的基本释义就是撬开箱箧，后亦用为盗窃的代称。庄子此文，宣扬的是“绝圣弃知”的思想和返归原始的政治主张，一方面竭力抨击所谓圣人的“仁义”，一方面倡导抛弃一切文化和智慧，使社会回到原始状态中去。

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                              胠   箧（原文）

将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备，则必摄缄縢、固扃鐍；此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋；唯恐缄縢扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。阖四竟之内，所以立宗庙、社稷，治邑、屋、州、闾、乡、曲者，曷尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君而盗其国。所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，专有齐国。则是不乃窃齐国，并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎？尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡。故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？”夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。箧故：曰唇竭齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣！夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺而信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗、揭诸侯、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人含其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱、皆外立其德而以爚乱天下者也，法之所无用也。

子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏戏氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵，曰“某所有贤者”，赢粮而趣之，则内弃其亲而外去其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外。则是上好知之过也！上诚好知而无道，则天下大乱矣！何以知其然邪？夫弓弩毕弋机变之知多，则鸟乱于上矣；钩饵罔罟罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格罗落罯罘之知多，则兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施，惴耎之虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也！自三代以下者是已！舍夫种种之机而悦夫役役之佞；释夫恬淡无为而悦夫啍啍之意，啍啍已乱天下矣！